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ENGLISH DEUTSCH ESPAÑOL   Investigación   Docencia   Publicaciones   Conferencias   Traducciones   Biografía   Enlaces   Créditos   Contacto   Downloads ITALIANO		Investigación Áreas de investigación 1. Teoría Política de las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación En este área mi actividad investigadora parte de la teoría fenomenológica de Edmund Husserl, según la cual la tecnificación del mundo de la vida lo hace imposible pensar lo político como algo totalmente separado de la técnica y de la ciencia. Ya desde Marx y Weber la teoría política tenía que hacer frente al desarrollo tecnológico, pero la obra de Husserl fue decisiva en debilitar el concepto mecánico de la técnica, considerándola como parte del "mundo de la vida". En los autores de la Escuela de Francfort (Horkheimer, Adordno) y también en Hannah Arendt, la técnica viene a ser considerada como "lugar" de lo político. Para que eso sea posible, un entendimiento de la técnica es necesario que va más allá del instrumentalismo, como fue desarrollado por M. Heidegger y G. Anders. La filosofía de la técnica propuesta por estos últimos, que considera la técnica como "metafísica" y hermenéutica, se aplica en particular a las nuevas tecnologías de información y comunicación, las cuales están transformando lo político en distintas formas (virtualización, debilitamiento del sujeto, estetización). A base de todo eso, estoy especialmente interesado en como la emancipación y la crítica de la violencia son afectadas por la tecnificación y la mediatización. En la transición actual, el ejercicio del poder parece alejarse de instituciones y estructuras concretas (las cuales todavía podrían ser objetos de una crítica de la ideología) y oscilar en flujos de información y otras configuraciones veloces capaces de diversas formas de enmascaramiento. Esa transición fue anticipada en la filosofía de Nietzsche, la cual G. Vattimo aplica a su teoría postmoderna. En consecuencia, la crítica del dominio y de la violencia parece ser más prometedora cuando se abre hacía la estética y la técnica. El arte experimental y el uso desobediente de la técnica desempeñan un papel importante en movimientos sociales actuales. Para escritos sobre estos temas, ver en publicaciones Para proyectos, visite el sitio web del Instituto para Nuevas Tecnologías Culturales (Public Netbase) 2. Filosofía Realicé mi doctorado y trabajo de tesis doctoral con el profesor Vicent Martínez Guzmán de la Universitat Jaume I de Castellón, sobre el filósofo contemporáneo italiano Gianni Vattimo (Título: Emancipación o violencia. Pacifismo estético en Gianni Vattimo). Vattimo es un representante de una hermenéutica nihilista que sigue una línea abierta por Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Con su pensiero debole (“pensamiento débil”), título del libro que publicó en 1983 con Pier Aldo Rovatti, Vattimo se conoció también fuera de Italia. Con el pensiero debole Vattimo hace un intento de sondear las implicaciones que el declive de la metafísica iniciado por Nietzsche tiene para el pensamiento filosófico y para la política de la emancipación. Según Vattimo, el pensamiento emancipador después de Nietzsche y Heidegger ya no dispone de un fundamento último más allá del cual no se puede ir, ya que la secularización inherente en la modernización ha debilitado cualquier fundamento estable (la famosa “muerte de Dios” de Nietzsche). En consecuencia, el pensamiento se “debilita” y se estetiza. Como ese pensamiento ya no dispone de las soluciones violentas de la metafísica, se encuentran en él aspectos de un “pacifismo negativo”. Vattimo radicaliza las implicaciones nihilistas en Heidegger y Nietzsche. La relación estrecha y particular que V. establece entre estos dos pensadores le permite entender la modernidad como un proceso de secularización en que la idea de un fundamento último se debilita progresivamente y pierde su legitimidad. Basándose en la perspectiva heideggeriana de la metafísica como historia del ser, Vattimo caracteriza la postmodernidad como Verwindung (retorsión, remisión) de la modernidad. En la cultura postmoderna, la pretensión de la validez de un fundamento ulterior se articula como violencia, hasta cuando se refiere a valores positivos como “progreso”, “humanidad” o “verdad”. Por tanto, la dimensión emancipadora de lo postmoderno reside en la estetización nihilista del fundamento, el cual se convierte en un “monumento” literario de lo que Heidegger llama la Überlieferung (transmisión, tradición), y ya no puede funcionar como base de una legitimidad fuera de los procesos negociación e interpretación, es decir, fuera de la democracia. Una crítica de la tesis por Rafael Capurro se encuentra aquí En la tesis acabo examinando como a base de esas consideraciones se podría dar un significado postmetafísico a la paz. Como en prácticamente toda la historia del pensamiento occidental la paz se entendía como un “objeto” o un “estado” más de lo cual nada es posible (el fin de la historia), la paz ha permanecido vinculado a una precomprensión violenta de la historia. La paz se entendía como uno de los conceptos clásicos metafísicos como “Dios”, “verdad”, “progreso”, etc. Mediante la paz metafísica como utopía la no-violencia como posibilidad se expulsó de la historia del pensamiento. De tal modo, fue posible que la paz metafísica se emplee como legitimación importante de la violencia (“hacemos la guerra porque queremos la paz”), mientras las legitimaciones concretas siguen al camino del desarrollo de la técnica. La convergencia entre una retórica solemne y moral de la paz metafísica, y nuevas formas de legitimación de violencia se pone de evidencia en las “nuevas guerras” cuya legitimidad se basa justamente en estos valores que tradicionalmente servían para la deslegitimación de la violencia, como fue el caso con los derechos humanos en la guerra del OTAN contra Yugoslavia. La tesis procura a preparar un entendimiento secularizado de la paz, más allá de la metafísica y de la estética solemne o cursi de la paz, sometiendo la herencia de la paz metafísica (la paz como “padre de todas las cosas”, como ultima ratio, como “último recurso”) a una Verwindung heideggeriana. Pensada de esa forma, la paz se entendería como ereignishaft (eventual) y abandona las ideas objetivas de la paz a favor de una puesta-en-obra pluralista e incompleta de la no-violencia. Otros campos de investigación filosófica · Los derechos humanos, sobre todo el problema del universalismo · Estética, especialmente la estética de los medios de comunicación y de la emancipación · Hermenéutica y filosofía del lenguaje · Filosofía italiana contemporánea · Neopragmatismo y nihilismo